موسوعة شعراء الشعر العربي

الكثير منا قد قراء عن الشعر العربي وانواع اخرى من الشعر
احببت ان اعرض لكم اليوم مجموعة من شعراء العرب
ونبذة عن حياتهم ومجموعة من قصائدهم
اتمنى ان تروق لكم


الشاعر ابو الشمقمق

مروان بن محمد أبو الشمقمق.


شاعر هجاء، من أصل البصرة، قراساني الأصل، من موالي
بني أمية، له أخبار مع شعراء عصره، كـبشار، وأبي العتاهية، وأبي نواس ،
وابن أبي حفصة.

وله هجاء في يحيى بن خالد البرمكي وغيره، وكان عظيم الأنف، منكر المنظر.

زار بغداد في أول خلافة الرشيد العباسي، وكان بشار يعطيه كل سنة مائتي درهم، يسميها أبو الشمقمق جزية.

قال المبرد: كان أبو الشمقمق ربما لحن، ويعزل كثيراً، ويجد فيكثر.


من قصائده

بَرَزْتُ منَ المنازِلِ والقِبَابِ

بَرَزْتُ منَ المنازِلِ والقِبَابِ فلم يَعْسُرْ على أَحَدٍ حِجَابِي

فمنزليَ الفضاءُ وسقفُ بيتي سماءُ اللهِ أوْ قطعُ السحابِ

فأنتَ إذا أردتَ دخلتَ بيتي عليَّ مُسَلِّماً من غَيْرِ بابِ

لأني لم أجدْ مصراعَ بابٍ يكونُ مِنَ السَّحَابِ إلى التُّرَابِ

ولا أنشقَّ الثرى عن عودِ تختٍ أؤمل أنْ أشدَّ بهِ ثيابي

ولا خِفْتُ الإبَاقَ على عَبِيدي ولا خِفْتُ الهلاكَ على دَوَابي

ولاحاسبتُ يوماً قهرماناً مُحاسبة ً فأغْلَظُ في حِسَابِي

وفي ذا راحة ٌ وَفَراغُ بالٍ فدابُ الدهرِ ذا أبداً ودابي




الطريقَ الطريقَ جاءكمُ الأحمقُ

الطريقَ الطريقَ جاءكمُ الأحمقُ رأس الأنتانِ والقذره

وکبْنُ عَمِّ الحمارِ في صورة ِ الفيل وخالُ الجاموسِ والبَقَرَه

يمشي رويداً يريدُ حلقتكم كمشي خِنْزيرة ٍ إلى عَذِرَه






وإبطكَ قابضُ الأرواحِ يرمي

وإبطكَ قابضُ الأرواحِ يرمي بسمِ الموتِ من تحتِ الثيابِ

شرابكَ في السرابِ إذا عطشنا وَخُبْزُكَ عند مُنْقَطَعِ التُّرابِ

رأيتُ الخبزَ عزَّ لديكَ حتى حسبتُ الخبزَ في جوِّ السحابِ

وما رَوَّحْتَنَا لِتَذُبَّ عَنَّا ولكنْ خفتَ مرزئة َ الذبابِ



منايَ من دنيايَ هاتي التي

منايَ من دنيايَ هاتي التي تسلحُ بالرزقِ على غيري

الجَرْدقُ الحاضِرُ مع بُضْعَة ٍ من ماعزٍ رخيصٍ ومن طيرِ

وجرة ٌ تهدرُ ملآنة ً تحكي قراة القسِّ في الديرِ

وَجُبَّة ٌ دَكْنَاءُ فَضْفَاضَة ٌ وَطيلسانٌ حَسَنُ النَّيْرِ

وبغلة ٌ شهباءُ طيارة ٌ تطوي ليَ البلدانَ في السيرِ

وَبَدْرَة ٌ مملوءَة ٌ عَسْجَداً ما بالذي أذْكُرُ من ضَيْرِ

ومنزلٌ في خيرِ ماجيرة ٍ قد عرفوا بالخيرِ والميرِ

وصاحبٌ يلزمني دهرهُ مثلَ لُزومِ الكيسِ للسَّيْرِ

مساعدٌ يقعجبني فهمهُ مرتفعُ الهمة ِ في الخيرِ

كم منْ فتى تبصرُ ذا هيئة ٍ أبلدُ في المجلسِ منْ عيرِ







ذهبَ الموالِ فلاموا

ذهبَ الموالِ فلاموا لِ وقد فجعنا بالعربْ

إلا بقايا أصبحوا بالمِصْرِ من قِشْرِ القَصَبْ

بالقولِ بَذُّوا حاتماً والعقلُ ريحٌ في القِرَبْ



لو قد رأيتَ سريري كنتَ ترحمني

لو قد رأيتَ سريري كنتَ ترحمني اللَّهُ يَعْلم ما لِي فيه تَلْبِيسُ

واللّه يَعلم ما لِي فيه شابكة ٌ إلاّ الحَصيرة والأطْمار والدِّيسُ




يا طولَ يومي وطولَ لَيْلَتِهِ

يا طولَ يومي وطولَ لَيْلَتِهِ فَلْيَهْنَ بُرْغوثُهُ بِجَذْلَتِهِ

قد عَقَدتْ بَنْدَها عَلى جَسَدِي واجتهدتْ في اقتسامِ جملتهِ


أنتمْ خشارُ خشارٍ

أنتمْ خشارُ خشارٍ وليسَ خَزٌّ كَخَيْشِ

تَزَوَّجُوا في قُرَيْشِ إن كنتمُ منْ قريشِ




وله لحية ُ تيسٍ

وله لحية ُ تيسٍ وله منقارُ نسرِ

وله نكة ُ ليثٍ خالطتْ نكهة َ صقرِ



قد مَرَرْنا بمالكٍ فَوَجَدْنا

قد مَرَرْنا بمالكٍ فَوَجَدْنا جواداً إلى المكارمِ ينمي

مايبالي أتاهُ ضيفٌ مخفٌّ أمْ أتَتْهُ يَأْجُوجُ مِنْ خَلْفِ رَدْمِ

فَانْتَهَيْنَا إلى سَعيد بن سَلْمٍ فإذا ضيفهُ من الجوعِ يرمي

وإذا خبزهُ عليهِ سيكفيكهمُ اللهُ ما بدا ضوءُ نجمِ

وإذا خاتمُ النبيِّ سليمانَ بن داوودَ قد علاهُ بختمِ

فارْتَحَلْنَا مِنْ عندِ هذا بِحَمْدٍ وارْتَحَلْنَا مِنْ عندِ هذا بِذَمِّ
........................................ ..................

الشاعر الأقيشر السعدي
المغيرة بن عبد الله بن مُعرض، الأسدي، أبو معرض.

شاعر هجاء، عالي الطبقة من أهل بادية الكوفة، كان يتردد إلى الحيرة.

ولد في الجاهلية ونشأ في أول الإسلام وعاش وعّمر
طويلاً وكان (عثمانياً) من رجال عثمان بن عفان ، وأدرك دولة عبد الملك بن
مروان وقتل بظاهر الكوفة خنقاً بالدخان.

لُقّب بالأقيشر لأنه كان أحمر الوجه أَقشر وكان
يغضب إذا دُعي به، قال المرزباني: هو أحد مُجّان الكوفة وشعرائهم، هجا عبد
الملك ورثى مصعب بن الزبير.

من قصائده


وَمُسَوَّفٍ نَشَدَ الصَّبُوحَ صَبَحْتُهُ
وَمُسَوَّفٍ نَشَدَ الصَّبُوحَ صَبَحْتُهُ قَبْلَ الصَّباحِ وَقَبْلَ كُلِّ نِدَاءِ




حَضْرَمَوتٌ فَتَّشَتْ أَحْسَابَنَا
حَضْرَمَوتٌ فَتَّشَتْ أَحْسَابَنَا وَإلَيْنَا حَضْرَمَوْتٌ تَنْنَسِبْ

إخْوَة ُ القِرْدِ وَهُمْ أَعْمَامُه بَرِئَتْ مِنْكُمْ إلى اللَّهِ العَرَبْ



يُرِيدُ النِّسَاءَ وَيَأْبَى الرِّجَالْ
يُرِيدُ النِّسَاءَ وَيَأْبَى الرِّجَالْ فَمَا لِي وَمَا لأبي عَائِشَهْ

أَدَامَ لَهُ اللَّهُ كَدَّ الرِّجَالْ وَأَثْكَلَهُ کبْنَتَهُ عَائِشَهْ


أَلاَ يَا دَوْمُ دَامَ لَكِ النَّعِيمُ
أَلاَ يَا دَوْمُ دَامَ لَكِ النَّعِيمُ وأسْمَرُ مِلْءُ كَفِّكِ مُسْتَقِيمُ

شَدِيدُ الأسْرِ يَنْبِض حَالِبَاهُ يُحَمُّ كَأنَّهُ رَجُلٌ سَقِيمُ

يُرَوِّيهِ الشَّرَابُ فَيَزْدَهِيهِ وَيَنْفُخُ فِيهِ شَيْطَانٌ رَجِيمُ



قَرَّبَ الله بالسَّلامِ وَحَيَّا
قَرَّبَ الله بالسَّلامِ وَحَيَّا زَكَريَّا بْنَ طَلْحَة َ الفّيَّاضِ

مَعْدِنَ الضَّيْفِ إنْ أَنَاخُوا إلَيْهِ بَعْدَ أَيْنِ الطلائِحِ الأنْقَاضِ

سَاهِماتُ العُيُونِ خُوضٌ رَذَايَا قَدْ بَرَاهَا الكَلاَلُ بَعْدَ إِبَاضِ

زَادَهُ خَالِدُ کبْنُ عَمِّ أبِيهِ مَنْصِباً كَانَ فِي العُلاَ ذا انْتِفَاضِ

فَرْعُ تَيْمٍ مِنْ تَيْمِ مُرَّة َ حَقّاً قَدْ قَضَى ذَاكَ لآبْنِ طَلْحَة َ قَاضِ



أبـا مُعْرِضٍ كُنْ أنْتَ إنْ مُتُّ دافني
أبـا مُعْرِضٍ كُنْ أنْتَ إنْ مُتُّ دافني إلى جَنْبِ قَبْرٍ فيه شِلْوُ المُضَلَّلِ

فَعَلِّيَ أنْ أنْجُو مِنَ النَّارِ إنَّها تُضَرَّمُ لِلْعَبْدِ اللَّئيمِ المُبَخَّلِ

بِذلِكَ أوْصَاها الإلهُ وَلَمْ تَزَلْ تُحَشُّ بأوصالٍ وَتُرْبٍ وَجَنْدَلِ

وَأَنْتَ بِحَمْدِ الله إنْ شِئْتَ مُفْلِتي بِحَزْمِكَ فاحْزُمْ يـا أُقَيْشِرُ وَآعْجَلِ



غَلَبَ الصَّبْرُ فکعْتَرَتْنِي هُمُومٌ
غَلَبَ الصَّبْرُ فکعْتَرَتْنِي هُمُومٌ لِفِراقِ الثِّقَاتِ مِنْ إِخْوَانِي

مَاتَ هذَا وَغَابَ هذَا وَهذَا دَائِبٌ فِي تِلاَوَة ِ القُرآنِ

وَلَقَدْ كَانَ قَبلَ إِظهاَرِهِ النُّسْكَ قَدِيماً مِنْ أظْرَفِ الفِتْيَانِ



لم يُغَرَّرْ بِذَاتِ خفٍّ سِوَانا
لم يُغَرَّرْ بِذَاتِ خفٍّ سِوَانا بَعْدَ أخْتِ العِبَادِ أمِّ حُنَيْنِ

وَعَدَتْنَا بِدِرْهَمَيْنِ نَبِيذاً أو طِلاءً مُعَجّلاً غيْرَ دَيْنِ

ثُمَّ ألْوَتْ بالدِّرْهَمَيْنِ جَمِيعاً يَا لَقَومي لِضَيْعَة ِ الدِّرْهمَيْنِ
......................................

الشاعر الاخطل
هو غياث بن ثوث التغلبي وكان نصرانياً وقد مدح
معاوية ثم يزيد وهكذا حتى هلك ، ودخل مع الفرزدق وجرير فيما كان بينهما من
الهجاء والفخر شاعر مصقول الألفاظ، حسن الديباجة، في شعره إبداع. اشتهر في
عهد بني أمية بالشام نشأ على المسيحية في أطراف الحيرة بالعراق واتصل
بالأمويين فكان شاعرهم

وكانت إقامته حيناً في دمشق وحيناً في الجزيرة

من قصائده

عقدْنا حبلَنَا لبني شئيمٍ
عقدْنا حبلَنَا لبني شئيمٍ فأضحى العزُّ فينا واللواءُ

يُطِفْنَ بها وما يُغْنينَ شَيْئاً وقَد يُبنى على الصَّلَفِ الخِباءُ




لجيمٌ بنُ صعبٍ، لم تنلها عداوتي
لجيمٌ بنُ صعبٍ، لم تنلها عداوتي وما نبحتْ آل الخصيبِ كلابي

أولئِكَ قوْمٌ يرَفَعونَ مَحَلَّهُم إلى فَجَواتٍ أشْرَفَتْ ورَوابي

ولكنما هاجَ الذي بيننا سَدوسٌ، وما عِيدانُها بصِلابِ

بنو كلَ متفالٍ، كأنّ جبينها إذا زَحَلَتْ عَنْهُ، جَبينُ غُرابِ



هوى أُمِّ بِشْرٍ أنْ تراني بغِبْطَة
هوى أُمِّ بِشْرٍ أنْ تراني بغِبْطَة ٍ وتَهْوى نُمَيْرٌ غيرَ ذاكَ وأكْلُبُ

قُضاعيّة ٌ أحْمتْ علَيْها رِماحُنا صحاريَ فيها للمَكاكيّ مَلْعَبُ

فكمْ دونها من ملعبٍ ومفازة ٍ تظلّ بها الورقُ الخفافُ تقلبُ

إذا ما مصاييف القطا قربتْ بهِ من القيظِ أداها السرى وهي لغّبُ

إذا ما استقَتْ ما تستقي الهِيفُ فرَّغَتْ مِياهَ سواقيها حواصِلُ نُضَّبُ

بوُفْرٍ رقاقٍ لمْ تُجَزَّزْ قُعورُها ولا شُرْبُها أفواهُها لا تُصَوَّبُ

وعنسٍ براها رحلتي فكأنهامن الحبسِ في الأمصارِ والخسفِ مِشجبُ

على أنها تهدي المطيّ إذا عوى من الليلِ ممشوقُ الذراعينِ هبهبُ




يا مرسلَ الريحِ جنوباً وصبا
يا مرسلَ الريحِ جنوباً وصبا إن غضبتْ زيدٌ فزدها غضبا

واكْسُ بني زَيْدِ بنِ عَمْرٍو نُقَبا ليستْ من البز، ولكنْ جربا

قبيلة ٌ لا يرفدنَ حلبا ولا ينالونَ لقومٍ سلَبا

ولا يُساوُونَ بقَوْمٍ حَسَبَا كفى بما عدّ عليهمْ ثلبا

نِساءُ زَيْدِ اللاتِ تُرْدي عُصَبا يَعْتَدْنَ بالجُوريّ وَرْداً أصْهبا

خاظي البضيعِ، لمْ يكُنْ مُجَشَّبا كانتْ له سيحانُ أماً وأبا

فظَلَّ يَفْديها إذا تَغَيبّا أبْزِ بهِ في خُرْتِها فقَبْقَبا



وحاجِلَة ِ العُيونِ طوى قُواها
وحاجِلَة ِ العُيونِ طوى قُواها شِهابُ الصَّيفِ والسّفَرُ الشّديدُ

طلَبْنَ ابنَ الإمامِ فتى قُرَيشٍ بحمصَ وحمصُ غائرة ٌ بعيدُ

نماكَ إلى الرباء فحول صدق وجدٍّ قصرتْ عنهُ الجدودُ

وزندُك من زنادٍ وارياتٍ إذا لمْ يُحْمَدِ الزَّنْدُ الصَّلُودُ

وأنا معشر نابتْ علينا غراماتٌ ومضلعة ٌ كؤودُ

وغصَّ الدهرُ والأيامُ حتى تغير بعدك الشعرُ الجديدُ



هممتُ بيعلى أن أغشى رأسهُ
هممتُ بيعلى أن أغشى رأسهُ حُساماً إذا ما خالطَ العظمَ أقصَدا

لقَدْ خَرَطوا مِنّي لأعينَ هارِباً يُبادِرُ ضوءَ الصُّبحِ سهماً خَفَيدَدَ




هَبَطْنَ مُناخاً يَنْتَطِحْنَ بهِ
هَبَطْنَ مُناخاً يَنْتَطِحْنَ بهِ أحلّهُنَّ سَناماً عافِياً جُشَمُ

تَرْعاهُ إنْ خافَ أقوامٌ وإنْ أمِنوا وفي القبائلِ عنهُ غيرنا لزمُ



زعموا ولم أكُ شاهداً لمقامة
زعموا ولم أكُ شاهداً لمقامة ٍ أنَّ الخطيبَ لدى الإمامِ الهيثمُ

صَدَرَتْ وُفودُ النّاسِ عنْ كَلماتِه بالشامِ إذا خرجَ الإمامُ الأعظمُ



ومترعة ٍ كأنَّ الوردَ فيها
ومترعة ٍ كأنَّ الوردَ فيها كواكِبُ ليلة ٍ، فَقَدَتْ غَماما

سَقَيْتُ بها عُمارَة َ أوْ سَقاني إذا ما الجِبسُ عَنْ ضَيْفَيْهِ ناما



إذا لان الصفا عن طولِ نحتٍ
إذا لان الصفا عن طولِ نحتٍ فإنّ صفاة َ تغلبَ لا تلينُ

إذا قذفتْ، نبا الجلمودُ عنها وأوطتْ صخرة ٌ فيها زبونُ

فقلبكَ رامَها الجبارُ فينا فكانَ لَنا، وللجبّارِ دينُ

الشماخ بن ضرار

الشماخ بن ضرار بن حرملة بن سنان المازني الذبياني الغطفاني.

شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وهو من طبقة لبيد والنابغة.

كان شديد متون الشعر، ولبيد أسهل منه منطقاً، وكان أرجز الناس على البديهة. جمع بعض شعره في ديوان.

شهد القادسية، وتوفي في غزوة موقان. وأخباره كثيرة.

قال البغدادي وآخرون: اسمه معقل بن ضرار، والشماخ لقبه



من قصائده

أَمِنْ دِمْنتينِ عرَّجَ الركبُ فيهما

أَمِنْ دِمْنتينِ عرَّجَ الركبُ فيهما بحقلِ الرُّخامى قد أَنى لِبلاهُما
**********
أقامتْ على ربعيْهما جارتا صَفاً كُمَيْتا الأَعالي جَوْنَتا مُصْطَلاهُما
**********
و إرثِ رمادٍ كالحملمة ِ ماثلٍ و نؤيينِ في مظلومتينِ كداهما
*********
أقاما لليلى والرَّبابِ وزالتا بذاتِ السلامِ قد عفا طلالاهما
*********
ففاضتْ دموعي في الرداء كأنما عزالى شعيبيْ مخلفٍ وكلاهما
**********
لياليَ ليلى لم يشبْ عذبُ مائها بِمِلْحٍ وحَبْلانا متينٌ قُواهُما
***********
وَلُودَيْنِ للبيضِ الهِجانِ وحالِكٌ من اللونِ غربيبٌ بهيمٌ علاهما
***********
و سربينِ كدريينِ قد رعتُ غدوة ً على الماءِ مَعروفٌ إليَّ لُغاهُما
************
إذا اجتهدا الترويحَ مَدّا عَجاجة ً أَعاصيرَ مما يستثيرُ خُطاهُما
***********
إذا غادرا منهُ قطاتينِ ظلتا أديمَ النهارِ تطلبانِ قطاهما
***********
و كنتُ إذا حاولتُ أمراً رميتهُ لعينيَّ حتى تبلغا مُنْتهاهُما
************
و إني عداني عنكمُ غيرَ ماقتٍ نوارانِ مكتوبٌ عليَّ بغاهما
***********
و عنسٍ كألواحِ الإرانِ نسأتها إذا قيلَ للمشبوبتين : هما هما
***********
تغالى برجليها إليكَ ابنَ مربعٍ فيا نعمَ نعمَ المفتلي مفتلاهما
***********
إذا ما حصيرا زَوْرِها لم يعلّقا لها الضفرَ إلاّ من أمامٍ رَحاهُما
***********
كستْ عضديها زورها وانتحتْ بها ذِراعا لَجوجٍ عَوْهَجٍ مُلتقاهُما
************
فباتت بِأُبلى ليلة ً ثُمَّ ليلة ً بحاذة َ واجتابتْ نوى ً عن نواهما
************
و راحتْ على الأفواهِ أفواهِ غيقة ٍ نجاءً بفتلاوينِ ماضٍ سراهما
************
أجدتْ هباباً عن هبابٍ وسامحتْ قوى نسعتيها بعدَ طولِ أذاهما
************
ولولا فتى الأنصارِ ما سلَّ سَمْعَها ضُمَيْر ولا حَوْرانُهُ فَقُراهُما
************
وإني لأرجو من يزيدَ بنِ مَرْبعٍ حَذِيَّتَهُ من خيرتيْنِ اصطفاهُما
************
حذيَّتَهُ من نائلٍ وكَرامة ٍ سعى في بغاء المجدِ حتى احتواهما
***********

ثَلاثُ غَماماتٍ تَنَصَّبْنَ في الضُّحى
ثَلاثُ غَماماتٍ تَنَصَّبْنَ في الضُّحى طوالُ الذرى هبتْ لهنَّ جنوبُ
**************
فتلكَ اللواتي عندَ جونة إنني صَدوقٌ ، وبعضُ الناعتين كَذوبُ

لَعَلَّكَ والموعودُ حقٌّ لقاؤُهُ
لَعَلَّكَ والموعودُ حقٌّ لقاؤُهُ بدا لك في تلك القلوصِ بداءُ
************

إنَّ ضباعَ ابتكرتْ على سفرْ
إنَّ ضباعَ ابتكرتْ على سفرْ فما أنالُ اليومَ منها من خبرْ
****************




الشاعر الطرماح
- 125 هـ / ? - 743 م
الطِّرمَّاح بن حكيم بن الحكم، من طيء.
شاعر إسلامي فحل، ولد ونشأ في الشام، وانتقل إلى الكوفة فكان معلماً فيها. واعتقد مذهب (الشراة) من الأزارقة (الخوارج).
واتصل بخالد بن عبد الله القسري فكان يكرمه ويستجيد شعره.
وكان هجاءاً، معاصراً للكميت صديقاً له، لا يكادان يفترقان.
قال الجاحظ: (كان قحطانياً عصبياً

إِنْ تَخْتَلِفْ مُضَرٌ تَتْبَعْ عَدُوَّهُمُ
إِنْ تَخْتَلِفْ مُضَرٌ تَتْبَعْ عَدُوَّهُمُ أوْ تَجْتَمِعْ تَنْفِكُمْ عَنْ أَرْضِها مُضَرُ

فسلْ تميمكَ: هلْ لاقَتْ لعاجِمِها يَوْم ابْنِ أَرْطَاة َ إِذْ أَزْرَى بِها الخَوَرُ

وقَدْ كَفَرْتُمْ بِحِلْفِ السَّيْفِ ضَاحِيَة ً بالمربدينِ غدَاة َ اغْرورقَ البصرُ

أمَا كفاهَا ابتياضُ الأزدِ حرمَتَها في عقرِ دارِهُمْ أنْ يبعثَ الحجرُ

واستجبرَ النَّاسُ منْ يأسُو، إذا صدحُوا صدحَ المآتمِ، لاَ يوهونَ ما جبرُوا

ومَنْ إِذا اخْتَلَفُوا لَمْ يَجْتَمِعْ أَحَدٌ ولاَ لِجَمْعِهِمُ يَسْتَجْمِعُ البَشَرُ

ومَا تبالي تميمٌ سوءة ً وقعَتْ فيهِا إذا حالَ دونَ السَّوءة ِ العذرُ

قيسٌ أعزُّ لدينِ اللهِ منصرة ً منكُمْ، وأكرمُ خبراً حينَ تختبرُ

وقيسُ عيلانَ لولاَ حسنُ طاعتِهِمْ ألوَى بجذمِ تميمٍ حشرٌ شطُرُ

عاذتْ تميمٌ بأخفَى الحمسِ إذْ لقيتْ إِحْدَى القَنَاطِرِ لا يُمْشَى لَها الخَمَرُ

فرعَا سبَا، خلقُوا إذْ لمْ يكُنْ عربٌ إِلاَّ هُمُ، لَهُمُ عَيْنٌ ولاَ أَثَرُ

قومٌ عواديُّ ملكِ النَّاسِ كانَ لهُمْ والشَّمسُ إذْ ذاكَ لمْ تطلعْ ولاَ القمرُ



فلوْ كانَ يبكي القبرُ منْ لؤمِ حشوِهِ
فلوْ كانَ يبكي القبرُ منْ لؤمِ حشوِهِ بَكَتْ مِنْ تَميمٍ كُلَّ يَوْمٍ قُبُورُها

أليْسَتْ تميمٌ يَوْمَ قَتْلِ عَدِيِّها تَحَيَّرَ أعْمَاها، وتَاهَ بَصِيرُها

ودَانَتْ تَميمٌ لِلْعَتِيكِ، وأسْلَمَتْ تَميمٌ، وأوْدَى خَطْرُها وزَئِيرُها

فتلقَى تميماً، شيخَها عندَ بابهِ ذليلاً، ويغذَى بالهوانِ صغيرُها

تَمِيمٌ تَمَنَّى الحَرْبَ مَا لَمْ تُلاَقِها وهمْ قصفُ العيدانِ في الحربِ خورُها

أَلَسْتُمْ بَني الحَرْبِ العَوَانِ، زَعَمْتُمُ ومنْ غيرِكُمْ فتيانُها وصقورُها

فَهَلاَّ مَنَعْتُمْ جارَكُمْ وأمِيرَكُم ْ بأسيافكُمْ، والخيلُ تدمَى نحورُها

ولمّا رأتْ بكرَ العراقِ بنَ وائلٍ وأزدَ عمانٍ ضلَّ عنْهَا سجيرُها

رَجَتْ أَنْ تَنالَ النِّصْفَ بالصُّلْحِ بَعْدَمَا أدَارَ رَحَى الحَرْبِ العَوانِ مُدِيرُها

يزيدُ غدَا في عارضٍ متألِّقٍ مرتْهُ الصِّبا، واستنْصتتْهُ دبورُها



إنَّ بمعنٍ إنْ فخرتَ لمفخراً
إنَّ بمعنٍ إنْ فخرتَ لمفخراً وفي غيرِهَا تبنَى بيوتُ المكارمِ

مَتَى قُدْتَ يَا بْنَ العَنْبَرِيَّة ِ عُصْبَة ً مِنَ النَّاسِ تَهْدِيها فِجَاجَ المَخَارِمِ

إذا ما ابنُ جدٍّ كانَ ناهزَ طيِّئاً فإنَّ الذُّرى قدْ صرنَ تحتَ المناسمِ

فَقُدْ بِزِمَامٍ بَظْرَ أُمِّكَ، واحْتَفِرْ بأيرِ أبيكَ الفسلِ كرَّاثَ عاسمِ


أَتَشْتُمُ أَزْدَ القَرْيَتَيْن وطَيِّئاً
أَتَشْتُمُ أَزْدَ القَرْيَتَيْن وطَيِّئاً لقدْ رمتَ أمراً كانَ غيرَ مرومِ

وإنْ تهجُ عليَا طيِّىء ٍ تلقَ طيِّئاً إِلَيْها تَنَاهَى نَعْتُ كُلِّ كَرِيمِ

بِهِمْ مَثَلُ النَّاسِ الَّذِي تَعْرِفُونَهُ وأَهْلِ الوَفَا مِنْ حَادِثٍ وقَدِيمِ

وأنتَ على الجيرانِ قنفذُ تلعة ٍ أزومٌ على السَّوءاتِ وابنُ أزومِ

إِذَا خَافَ وَارَى أَنْفَهُ مِنْ عَدُوِّهِ وإنْ لم يخفهُ باتَ غيرَ نؤومِ

لَنَا اليَمَنُ الخَضْرَاءُ والشَّرْقُ كُلُّهُ وأَحْسَاءُ أُبْلَى ، يَا بْنَ قَيْنَ تَميمِ

لنَا معقلاَ نجدٍ على النَّاسِ كلَّهِمْ ونحنُ بنجدٍ حرزُ كلِّ مضيمِ

عبد الله بن المبارك

118 - 181 هـ / 736 - 797 م
عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي بالولاء، التميمي، المروزي أبو عبد الرحمن.
الحافظ، شيخ الإسلام، المجاهد التاجر، صاحب
التصانيف والرحلات، أفنى عمره في الأسفار، حاجاً ومجاهداً وتاجراً، وجمع
الحديث والفقه والعربية وأيام الناس والشجاعة والسخاء، كان من سكان خراسان،
ومات بهيث (على الفرات) منصرفاً من غزو الروم.
له كتاب في (الجهاد) وهو أول من صنف فيه، و(الرقائق-خ) في مجلد.

ياعابدَ الحرمينِ لوْ أبصرتناَ لَعَلِمتَ أنَّك فَي العِبَادَة ِ تَلْعَبُ
******
منْ كانَ يخضبُ جيدهُ بدموعِه فَنُحورُنَا بِدِمَائنَـا تَتَـخَضَّبُ
******
أوْ كانَ يُتعبُ خيلهُ في باطلِ فخيولُنا يومَ الصبيحة ِ تَتعبُ
******
ريحُ العَبِيرِ لَكُمْ وَنَحنُ عَبِيرُنَا رهجُ السنابِكِ والغبارُ الأطيبُ
******
ولقدْ أتانَا منْ مقالِ نَبينَا قَولٌ صَحِيحٌ صَادِقٌ لا يَكْذِبُ
******
لا يَستَوي غُبَارُ خَيِل الله فِي أنْفِ امرِىء وَدُخَانُ نَارٍ تَلْهَبُ
******
هَذَا كَتَابُ الله يَنْطِق بَيْنَنَا ـ لَيْسَ الشَّهِيدُ بِمَيِّتٍ ـ لاَ يَكْذبُ





أبإذْنٍ نَزَلْتَ بِي يَا مَشِيبُ

أبإذْنٍ نَزَلْتَ بِي يَا مَشِيبُ أيُّ عَيش ـ وَقَد نَزَلْتَ ـ يَطيبُ
*******
وكفى الشيبَ واعظاً غيرَ أني آملُ العيشَ والمماتُ قريبُ
******
كم أنادِي الشبابَ إذْ بانَ منِّي وندائي مولياً ما يُجيبُ




تنعَّمَ قومٌ بالعبادَة والتقَى

تنعَّمَ قومٌ بالعبادَة والتقَى ألَذَّ النَّعِيـمِ ، لاَ الَّلذَاذة َ بالخَمرِ
********
فقرَّت بهمْ طولَ الحياة ِ عيونهمْ وكانتْ لهمْ والله زاداً إلى القبرِ
********
على برهة ٍ نالوا بهَا العزَّ والتُّقى ألا وَلَذِيذَ العِيش بِالبرِّ والصبَّرِ




لاَ خيرَ في المالِ لكنازهِ إلاَّ جوَاد الكفِّ وهابهِ
*******
يَفعَلُ أحيانـاً بِزُوَّارِهِ ما يفعلُ الخمرُ بشرابهِ



رَأيتُ أبَا حَنيفَة َ كُلَّ يَوم

رَأيتُ أبَا حَنيفَة َ كُلَّ يَومٍ يزيدُ نبالة ً ويزيدُ خيرا
*******
وينطقُ بالصوابِ ويصطفيهِ إذا ما قالَ أهلُ الجورِ جُورا
*******
يقايسُ منْ يقايسهُ بلبٍّ فَمَن ذَا يَجْعلُون لَهُ نَظيرَا
*******
كَفَانَا فَقْد حَمَّادٍ وَكَانَت مصيبتنَا به أمراً كبيرا
*******
فردَّ شماتَة الأعداءِ عنَّا وأبدَى لعبدهُ علماً كثيرا

....................................







علي بن ابي طالب (كرم الله وجهه)

علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، أبو الحسن.
أمير المؤمين، ورابع الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وابن عم النبي وصهره.
ولد بمكة وربي في حجر النبي ولم يفارقه وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد وقد ولي الخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان سنة (35هـ).
فقام بعض أكابر الصحابة يطلبون القبض على قتلة
عثمان فتريث ولم يتعجل في الأمر فغضبت عائشة ومعها جمع كبير في مقدمتهم
طلحة والزبير فقاتلت علياً في وقعة الجمل سنة (36هـ) وظفر علي فيها بعد أن
بلغ عدد القتلى من الفريقين نحو (10.000).
ثم كانت وقعة صفين سنة (37هـ) وسببها أن علياً
عزل معاوية بن أبي سفيان عن ولاية الشام يوم تسلم الخلافة فعصاه معاوية
فاقتتلا مائة وعشرة أيام قتل فيها من الفريقين نحو (70.000).
ثم كانت وقعة النهروان بين علي ومن سخط عليه حين
رضي بتحكيم أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص بينه وبين معاوية (38 هـ
)فتمكن الإمام علي منهم وقتلوا جميعاً وكان عددهم نحو (1800).
وأقام علي بالكوفة (دار خلافته) إلى أن قتله عبد
الرحمن بن ملجم غيلة واختلف في مكان قبره فقيل بالنجف وقيل بالكوفة وقيل في
بلاد طيء.


نصرنا رسول الله
نَصَرْنَا رَسُوْلَ اللِه لَمَّا تَدَابَرْوا وثاب المسلمون ذوو الحجى
*******
ضربنا غواة الناس عنه تكرماً ولما يروا قصد السبيل ولا الهدى
*******
ولمَّا أَتَانا بالهُدَى كان كُلُّنا على طاعة الرحمنِ والحق والتقى

أَلَمْ تَرَ قومي إِذْ دَعَاهُمْ أَخُوْهُمُ أجابوا وإن أغضب على القوم يغضبوا
**********
هم حفظوا غيبي كما كنت حافظاً لقومي اخرى مثلها اذا تغيبوا
*********

بنو الحرب لم تقعد بهم امهاتهم و آباؤهم آباء ُ صدقٍ فأنجبوا



أَبَا لَهَبٍ تَبَّتْ يَدَاكَ أَبَا لَهَبْ وَتَبَّتْ يَدَاهَا تِلْكَ حَمَّالَة ُ الحَطَبْ
******
خذلت نبياً خير من وطئ الحصى فَكُنْتَ كَمَنْ بَاعَ السَّلاَمَة َ بِالْعَطَبْ
******
و لحقت أبا جهل فأصبحت تابعاً لَهُ وَكَذَاكَ الرَّأْسُ يَتْبَعُهُ الذَّنَبْ
*******
فَأَصْبَحَ ذَاكَ الأَمْرُ عَارا يُهيلُهُ عَلَيْكَ حَجِيجُ الْبَيْتِ فِي مَوْسِمِ العَرَبْ
********
و لو كان من بعض الأعادي محمد لَحَامَيْتَ عَنْهُ بِالرِّمَاحِ وَبِالقُضُبْ
********

و لم يسلموه أويضرعْ حولهُ رجال بلاءٍ بالحروب ذوو حسب



أنا ابن ذي الحوضين عبد المطلب وَهَاشِمُ المُطْعِمُ فِي الْعَامِ السَغَبْ
********
أَوْفِي بِمِيْعَادِي وَأَحْمِي عَنْ حَسَبْ



ما غاض دمعي عند نازلة ٍ إلا جعلتك للبكا سببا
*******
وإِذَا ذَكَرْتُكَ مَيِّتا سَفَحَتْ عَيْنِي الدُّمُوعَ فَفَاضَ وَانْسَكَبَا
*******
إني أجل ثريَ حللت يهِ عَنْ أَنْ أُرى لِسِوَاهُ مُكْتَئِبا
********
بالسيف في نهنهة الكتائب عَضْبُ كَلَوْنِ المِلْحِ في أَقْرابِ


فَرْضٌ عَلَى النَّاسِ أَنْ يَتُوُبوا لَكِنَّ تَرْكَ الذُنُوبِ أَوْجَبْ
******
و الدهرُ في صرفهِ عجيبٌ وَغَفْلَة ُ النَّاسِ فِيْهِ أَعْجَبْ
*******
وَالصَّبْرُ في النَّائِبَاتِ صَعْبٌ لَكِنَّ فَوْتَ الثَّوَابِ أَصْعَبْ
******
و كل ما يرتجى قريب و الموت من كل ذاك أقرب



وصف الجنة


اعمل لدار البقاء رضوان خازنها .. الجار احمد والرحمن بانيها

ارض لها ذهب والمسك طينتها ..... والزعفران حشيش نابت فيها

انهارها لبن محض ومن عسل ..... والخمر يجري رحيقا في مجاريها

والطير تجري على الاغصان عاكفة ..... تسبح الله جهرا في مغانيها

من يشتري الدار بالفردوس يعمرها ..... بركعة في ظلام الليل يخفيها

او سد جوعة مسكين بشبعته ..... في يوم مسغبة عم الغلا فيها

النفس تطمع في الدنيا وقد علمت ..... ان السلامة منها ترك ما فيها

اموالنا لذوي الميراث نجمعها ..... ودارنا لخراب البوم نبنيها

لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ..... الا التي كان قبل الموت يبنيها

فمن بناها بخير طاب مسكنه ..... ومن بناها بشر خاب بانيها

والناس كالحب والدنيا رحى نصبت ..... للعالمين وكف الموت يلهيها

فلا الاقامة تنجي النفس من تلف ..... ولا الفرار من الاحداث ينجيها

تلك المنازل في الافاق خاوية ..... اضحت خرابا وذاق الموت بانيها

اين الملوك التي عن حظها غفلت .... حتى سقاها بكاس الموت ساقيها

افنى القرون وافنى كل ذي عمر ..... كذلك الموت يفني كل ما فيها

نلهو ونامل امالا نسر بها ..... شريعة الموت تطوينا وتطويها

فاغرس اصول التقى ما دمت مقتدرا ... واعلم بانك بعد الموت لاقيها

تجني الثمار غدا في دار مكرمة ..... لا من فيها ولا التكدير ياتيها

الاذن والعين لم تسمع ولم تره ..... ولم يجر في قلوب الخلق ما فيها

فيالها من كرامات اذا حصلت ..... وياله من نفوس سوف تحويها


السفر

خمس فوائد للسفر



وسـافر ففي الأسفار خمس فوائد تغرب عن الأوطان في طلب العلا
*********

وعـلم وآداب وصـحبة مـاجد تـفرجهـم واكـتساب مـعيشة
*********

وتـشتيت شمل وارتكاب الشدائد فـإن قـيل في الأسفار هم وكربة
********

بـدار هـوان بـين واش وحاسد فـموت الـفتى خير له من حياته


حكمة السفر



وانصب فإن لذيذ العيش في النصب سـافر تـجد عـوضا عمن تفارقه
******

مـعزة فـاترك الأوطان واغترب مـا فـي المقام لذي لب وذي أدب
******

إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب إنـي رأيـت وقـوف الماء يفسده
*******

إلـيه فـي كـل حين عين مرتقب والـبدر لـولا أفول منه ما نظرت
*******

والسهم لولا فراق القوس لم يصب والأسد لولا فراق الغاب ما قنصت
*******

والعود في أرضه نوع من الحطب والـتبر كـالتبر مـلقى في معادنه
*******

وإن أقـام فـلا يـعلو إلى الرتب فـإن تـغرب هـذا عـز مـطلبه
*******


دعْ ذكرهنَّ فما لهن وفاءُ ريح الصبا وعهودهنَّ سواءُ

***********
يَكْسِرْنَ قَلْبَكَ ثُمَّ لاَ يَجْبُرْنَهُ و قلوبهنَّ من الوفاء خلاءُ


تغيرتِ المودة ُ والاخاءُ و قلَّ الصدقُ وانقطعَ الرجاءُ
*******
و أسلمني الزمانُ إلى صديقٍ كثيرِ الغدرِ ليس له رعاءُ
*******
وَرُبَّ أَخٍ وَفَيْتُ لهُ وَفِيٍّ و لكن لا يدومُ له وفاءُ
******
أَخِلاَّءٌ إذا استَغْنَيْتُ عَنْهُمْ وأَعداءٌ إذا نَزَلَ البَلاَءُ
*****
يديمونَ المودة ما رأوني و يبقى الودُّ ما بقيَ اللقاءُ
******
و ان غنيت عن أحد قلاني وَعَاقَبَنِي بمِا فيهِ اكتِفَاءُ
******
سَيُغْنِيْنِي الَّذي أَغْنَاهُ عَنِّي فَلاَ فَقْرٌ يَدُومُ وَلاَ ثَرَاءُ
*******
وَكُلُّ مَوَدَّة ٍ للِه تَصْفُو وَلاَ يَصْفُو مَعَ الفِسْقِ الإِخَاءُ
*******
و كل جراحة فلها دواءٌ وَسُوْءُ الخُلْقِ لَيْسَ لَهُ دَوَاءُ
******
ولَيْسَ بِدَائِمٍ أَبَدا نعِيْمٌ كَذَاكَ البُؤْسُ لَيْسَ لهُ بَقَاءُ
******
اذا نكرتُ عهداً من حميمٍ ففي نفسي التكرُّم والحَيَاءُ
******
إذَا مَا رَأْسُ أَهْلِ البَيْتِ وَلَّى بَدَا لَهُمُ مِنَ النَّاسِ الجَفَاءُ

الشاعر عدي بن الرقاع

عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع
شاعر كان معاصراً لجرير، مهاجياً له، لقبه ابن دريد في كتاب الاشتقاق بشاعر أهل الشام، مات في دمشق وهو صاحب البيت المشهور:
تزجي أغنّ كَأن إبرة روقه قلم أصاب من الدواة مدادها

كُلَّمَا رَدَّنَا شَطاً عَنْ هَوَاهَا

كُلَّمَا رَدَّنَا شَطاً عَنْ هَوَاهَا شطنت دار ميعة حقباء
**********
بِعُرَابٍ إلَى الإلاهَة ِ حَتَّى تبعت أمهاتها الأطلاء
*********
ردني النجم واستقلت وحارت كل يوم عشية شهباء
*********
فترددن بالسماوة حتى كَذَبَتْهُنَّ غُدْرُهَا وَالنِّهَاءُ
**********
وَيَكِرُّ العَبْدَانِ بِالْمِحْلَبِ الأَجْنَفِ م فِيْهَا حَتَّى يَمُجَّ السِّقَاءُ
*********
يَحْسَبُ النَّاظِرُوْنَ مَا لَمْ يُفَرُّوا أنها جلة وهن فتاء
*********
لو ثوى لا يريمها ألف حول لم يطل عندها عليه الثواء
**********
أَهْوَاهَا يَشُفُّهُ أَمْ أُعِيْرَتْ مَنْظَراً فَوْقَ مَا أُعِيْرَ النِّسَاءُ
**********


غَابَتْ سَرَاة ُ بَنِي بَحْرٍ، وَلَوْ شَهدُوا

غَابَتْ سَرَاة ُ بَنِي بَحْرٍ، وَلَوْ شَهدُوا يوما لأعطيت ما أبغي وأطلب
**********
حَتَّى وَرَدْنَا القُنَيْنِيَّاتِ ضَاحِيَة ً في ساعة من نهار الصيف تلتهب
*********
فَجَاءَ بِالْبَارِدِ العَذْبِ الزُّلاَلِ لَنَا ما دام يمسك عودا ذاويا كرب
*********
مِنْ مَاءِ خَالَة َ جَيَّاشٌ بِذِمَّتِهِ مما توارثه الأوحاد والعتب
***********


فما عزلوك مسبوقاً ولكن

فما عزلوك مسبوقاً ولكن إلى الخَيْرَاتِ سَبَّاقاً جَوَادَا
************
وَكُنْتَ أخي وما وَلَدَتْكَ أُمِّي وصولا باذلاً لي مستزادا
*************
وقد هيضت لنكبتك القدامى كَذَاكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا أَرَادَا
***********


ولله عينا من رأى كحمالة
ولله عينا من رأى كحمالة يُحْمِّلُهَا كَبْشُ العِرَاقِ يَزِيْدُ
************
سأرحل من قود المهاري شملة
سأرحل من قود المهاري شملة مسخرة ما تستحث بحادي
**********
مع الريح ماراحت فإن هي أعصفت نهوز برأس كالعلاة وهادي

أَضَلاَلُ لَيْلٍ سَاقِطٍ أَكْنَافُهُ
أَضَلاَلُ لَيْلٍ سَاقِطٍ أَكْنَافُهُ فِي النَّاسِ أَعْذَرُ أَمْ ضَلاَلُ نَهَارِ
*********
قَحْطَانُ وَالِدُنَا الّذي نُدْعَى لَهُ وأبو خزيمَة َ خِنْدِفُ بنُ نزارِ
**********
أنبيع والدنا الذي ندعى له بِأَبِي معاشِرَ غَائِبٍ مُتَوَارِي
*********
تِلْكَ التِّجَارَة ُ لا زَكَاءَ لِمِثْلِهَا ذهب يباع بآنك وإيار
*********
تعاطيكها كف كأن بنانها إذا اعترضتها العين صف مداري
************








عروة بن حزام بن مهاجر الضني بني عذرة.



شاعر، من متيّمي العرب، كان يحب ابنة عم له اسمها (عفراء) نشأ معها في بيت واحد، لأن أباه خلفه صغيراً، فكفله عمه.
ولما كبر خطبها عروة، فطلبت أمها مهراً لا قدرة له عليه فرحل إلى عم له
في اليمن، وعاد فإذا هي قد تزوجت بأموي من أهل البلقاء (بالشام) فلحق بها،
فأكرمه زوجها.
فأقام أياماً وودعها وانصرف، فضنى حباً، فمات قبل بلوغ حيّه ودفن في وادي القرى (قرب المدينة).
له (ديوان شعر - ط) صغير.
بِيَ اليأْسُ أَوْ داءُ الهُيَامِ شَرِبْتُهُ
بِيَ اليأْسُ أَوْ داءُ الهُيَامِ شَرِبْتُهُ فَإيَّاكَ عَنِّي لا يَكُنْ بِكَ ما بِيا
***********
فما زادني النّاهونَ إلّا صبابة ً ولا كثرة ُ الواشينَ إلّا تماديا

عجبتُ منَ القيسيِّ زيدٍ وتربهِ
عجبتُ منَ القيسيِّ زيدٍ وتربهِ عَشِيَّة ِ جوِّ الماءِ يختبِرانِي
********
هما سألاني ما بعيرانِ قيّدا وشخصانِ بالبرقاءِ مرتبعانِ
*********
هما بكرتانِ عائطانِ اشتراهما منَ السّوقِ عبدا نسوة ٍ غزلانِ
*********
هما طرفا الخودينِ تحتَ دجنّة ٍ منَ اللّيلِ والكلبانِ منطويانِ
**********
فَبَاتَا ضَجِيعيْ نِعْمَة ٍ وَسَلامَة ٍ وسادهما منْ معصمٍ ومتانِ
*********
وأصبحتا تحتَ الحجالِ وأصبحا بِدَوِيَّة ِ يَحْدوهما حَدْيانِ
*********
فما جأبهُ المدرى تروحُ وتغتدي ذُرى الطّامساتِ الفرْدِ من وَرَقانِ
*********
بِأَنْفَعِ لي منها وَأَنَّى لِذَاكِرِ هوى ً ليَ أبلى جدّتي وبراني
*********
رَأَتْنِي حَفَافَيْ طُخْفَتَيْنِ فَظَلَّتَا ترنّانِ ممّا بي وتصطفقانِ
**********
تَمَنَّيْتُ مِنْ وَجْدِي بِعفراءَ أَنَّنَا بعيرانِ نرعى القفرَ مؤتلفانِ
***********
أَلاَ خَبِّرَانِي أَيُّهَا الرّجُلاَنِ عَنِ النّوْمِ إنَّ الشوقَ عنه عَدانِي
**********
وكيفَ يلذُّ النّومُ أمْ كيفَ طعمه ُ صِفَا النَّومَ لي إنْ كنتما تصفانِ
**********
أصلّي فأبكي في الصّلاة ِ لذكرها ليَ الويلُ ممّا يكتبُ الملكانِ
***********
خَلِيليَّ عوجا اليومَ وانْتَظِرا غدا علينا قليلاً إنّنا غرضانِ
**********
وإنّنا غداً باليومِ رهنٌ وإنّما مَسِيرُ غدٍ كاليومِ أَوْ تَريَانِ
**********
إذَا رُمْتُ هِجْراناً لها حالَ دونَه حجابانِ في الأحشاءِ مؤتلفانِ
**********


وأحبسُ عنكِ النّفسَ والنّفسُ صبّة ٌ
وأحبسُ عنكِ النّفسَ والنّفسُ صبّة ٌ بِذِكْراكَ وَالممشى إلَيكَ قَريبُ
***********
مخافة َ أن يسعى الوشاة ُ بظنّة ٍ وَأَحْرسُكُمْ أَنْ يِسْتريب مُرِيبُ


أحقّاً يا حمامة َ بطنِ وجِّ
أحقّاً يا حمامة َ بطنِ وجِّ بهذا النّوحِ إنَّكِ تصدُقينا
*********
غلبتُكِ بِالبُكَاءِ لأَنَّ لَيْلِي أواصلهُ وإنّكِ تهجعينا
*********
وَإنِّي إنْ بَكَيْتُ حقاً وإنّكِ في بكائكِ تكذبينا
*********
فلستِ وإنْ بكيتِ أشدَّ شوقاً ولكنِّي أسرُّ وتعلنينا
**********
فَنُوحِي يَا حمَامة َ بطنِ وَجٍّ فقدْ هيّجتِ مشتاقاً حزينا


أَلاَ لا تَلُوما ليس فِي اللَّوْمِ رَاحة ٌ
أَلاَ لا تَلُوما ليس فِي اللَّوْمِ رَاحة ٌ فقد لُمْتُ نَفْسِي مِثْلَ لَوْمِ قَضِيبُ
************


يا عفرُ إنَّ الحيَّ قد نقضوا
يا عفرُ إنَّ الحيَّ قد نقضوا عهدَ الإلهِ وحاولوا الغدرا
*********






قطري بن الفجاءة


جعونة بن مازن بن يزيد الكناني المازني التميمي أبو نعامة. شاعر الخوارج
وفارسها وخطيبها والخليفة المسمّى أمير المؤمنين في أصحابه ، وكان من
رؤساء الأزارقة وأبطالهم.
من أهل قطر بقرب البحرين كان قد استفحل أمره في زمن مصعب بن الزبير ،
لما ولي العراق نيابة عن أخيه عبد الله بن الزبير. وبقي قطري ثلاث عشرة
سنة، يقاتل ويسلَّم عليه بالخلافة وإمارة المؤمنين والحجاج يسير إليه جيشاً
إثر جيش ، وهو يردهم ويظهر عليهم. وكانت كنيته في الحرب نعامة و( نعامة
فرسه ) وفي السلم أبو محمد. قال صاحب سنا المهتدي في وصفه : كان طامة كبرى
وصاعقة من صواعق الدنيا في الشجاعة والقوة وله مع المهالبة وقائع مدهشة،
وكان عربياً مقيماً مغرماً وسيداً عزيزاً وشعره في الحماسة كثير. له شعر في
كتاب شعر الخوارج.

أَقولُ لَها وَقَد طارَت شَعاعاً مِنَ الأَبطالِ وَيحَكَ لَن تُراعي
*******
فَإِنَّكِ لَو سَأَلتِ بَقاءَ يَومٍ عَلى الأَجَلِ الَّذي لَكِ لَم تُطاعي
*******
فَصَبراً في مَجالِ المَوتِ صَبر اً فَما نَيلُ الخُلودِ بِمُستَطاعِ
*******
وَلا ثَوبُ البَقاءِ بِثَوبِ عِزٍّ فَيُطوى عَن أَخي الخَنعِ اليُراعُ
*******
سَبيلُ المَوتِ غايَةُ كُلِّ حَيٍّ فَداعِيَهُ لِأَهلِ الأَرضِ داعي
*******
وَمَن لا يُعتَبَط يَسأَم وَيَهرَم وَتُسلِمهُ المَنونُ إِلى اِنقِطاعِ
*******
وَما لِلمَرءِ خَيرٌ في حَياةٍ إِذا ما عُدَّ مِن سَقَطِ المَتاعِ




أَلا أَيُّها الباغي البِرازَ تَقَرَّبَن أُساقِكَ بِالمَوتِ الذُعافَ المُقَشَّبا
********
فَما في تَساقي المَوتِ في الحَربِ سُبَّةٌ عَلى شارِبَيهِ فَاِسقِني مِنهُ وَاِشرَبا


أَلَم يَأتِها أَنّي لَعِبتُ بِخالِدٍ وَجاوَزتُ حَدَّ اللُعبِ لَولا المُهَلَّبُ
*******
وَأَنا أَخَذنا مالَهُ وَسِلاحَهُ وَسُقنا لَهُ نيرانَها تَتَلَهَّبُ
******
فَلَم يَبقَ مِنهُ غَيرُ مُهجَةِ نَفسِهِ وَقَد كانَ مِنهُ المَوتُ شَبراً وَأَقرَبُ
*******
وَلكِن مُنينا بِالمُهَلَّبِ إِنَّهُ شَجىً قاتِلٌ في داخِلِ الحَلقِ مُنشَبُ


أَلا قُل لِبُشرَ إِن بِشَراً مُصَبَّحٌ بِخَيلٍ كَأَمثالِ السَراحينَ شُزَّبِ
******
يُقَحِّمُها عَمرو القَنا وَعُبَيدَةٌ مُفدىً خِلالَ النَقعِ بِالأُمِ وَالأَبِ
******
هُنالِكَ لا تَبكي عَجوزٌ عَلى اِبنِها فَأَبشِر بِجَدعٍ لِلأُنوفِ مُوَعَّبِ
******
أَلَم تَرَنا وَاللَهُ بالِغُ أَمرِهِ وَمَن غالَبَ الأَقدارَ بِالشَرِّ يُغلَبُ
******
رَجِعنا إِلى الأَهوازِ وَالخَيلُ عُكَّفٌ عَلى الخَيرِ ما لَم تَرمِنا بِالمُهَلَّبِ

محمد بن إدريس الشافعي
هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن
عثمان بن شافع بن السائب بن عبد الله بن عبد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن
عبد مناف بن قصي القرشي المطّلبي الشافعي الحجازي المكي يلتقي مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم في عبد مناف.

ولد في سنة مائة وخمسين وهي السنة التي توفي فيها ابو حنيفة. ولد بغزة , وقيل : بعسقلان, ثم حمل إلى مكة وهو ابن سنتين.

نشأ يتيما في حجر أمه في قلة من العيش , وضيق حال
, وكان في صباه يجالس العلماء , ويكتب ما يستفيده في العظام , ونحوها ,
حتى ملأ منها خبايا , وقد كان الشافعي في ابتداء أمره يطلب الشعر , وأيام
العرب , والأدب , ثم إتجه نحو تعلم الفقه فقصد مجالسة الزنجي مسلم بن خالد ,
وكان مفتي مكة.

ثم رحل الشافعي من مكة إلى المدينة قاصدا الأخذ
عن أبي عبد الله مالك بن أنس رحمه الله , لما قدم عليه قرأ عليه الموطأ
حفظا , فأعجبته قراءته , ولازمه , وكان للشافعي رحمه الله حين أتى مالكا
ثلاث عشرة سنة ثم نزل باليمن .

واشتهر من حسن سيرته , وحمله الناس على السنة ,
والطرائق الجميلة أشياء كثيرة معروفة . ثم ترك ذلك , وأخذ في الاشتغال
بالعلوم , ورحل إلى العراق , وناظر محمد بن الحسن , وغيره , ونشر علم
الحديث , ومذهب أهله , ونصر السنة , وشاع ذكره , وفضله , وطلب منه عبد
الرحمن بن مهدي إمام أهل الحديث في عصره أن يصنف كتابا في أصول الفقه فصنف
كتاب الرسالة , وهو أول كتاب صنف في أصول الفقه , وكان عبد الرحمن ويحيى بن
سعيد القطان يعجبان به , وكان القطان , وأحمد بن حنبل يدعوان للشافعي في
صلاتهما .

وصنف في العراق كتابه القديم , ويسمى كتاب الحجة ,
ويرويه عنه أربعة من جلة أصحابه , وهم أحمد بن حنبل , , وأبو ثور ,
والزعفراني , والكرابيسي .

ثم خرج إلى مصر سنة تسع وتسعين , ومائة, وقيل:
سنة مائتين , ولعله قدم في آخر سنة تسع جمعا بين الروايتين , وصنف كتبه
الجديدة كلها بمصر , وسار ذكره في البلدان , وقصده الناس من الشام ,
والعراق , واليمن , وسائر النواحي للأخذ عنه , وسماع كتبه الجديدة , ,
وأخذها عنه , وساد أهل مصر , وغيرهم , وابتكر كتبا لم يسبق إليها , منها
أصول الفقه , ومنها كتاب القسامة , وكتاب الجزية , وقتال أهل البغي ,
وغيرها



.دع الأيـام


دَعِ الأَيَّـامَ تَفْعَـلُ مَا تَشَـاءُ

وَطِبْ نَفْساً إِذَا حَكَمَ القَضَـاءُ

وَلا تَـجْزَعْ لِحَـادِثَةِ اللَّيَالِـي

فَمَا لِحَـوَادِثِ الدُّنْيَـا بَقَـاءُ

وَكُنْ رَجُلاً عَلَى الأَهْوَالِ جَلْداً

وَشِيمَتُـكَ السَّمَاحَةُ وَالوَفَـاءُ

وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي البَـرَايَا

وَسَرّكَ أَنْ يَكُـونَ لَهَا غِطَـاءُ

تَسَتَّرْ بِالسَّخَـاءِ فَكُلُّ عَيْـبٍ

يُغَطِّيـهِ كَمَا قِيـلَ السَّخَـاءُ

وَلا تُـرِ لِلأَعَـادِي قَـطُّ ذُلاً

فَإِنَّ شَـمَاتَةَ الأَعْـدَاءِ بَـلاءُ

وَلا تَرْجُ السَّمَاحَةَ مِنْ بَـخِيلٍ

فَمَا فِي النَّـارِ لِلظَّمْـآنِ مَـاءُ

وَرِزْقُـكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَأَنِّـي

وَلَيْسَ يَـزِيدُ فِي الرِّزْقِ العَنَـاءُ

وَلا حُـزْنٌ يَدُومُ وَلا سُـرُورٌ

وَلا بُـؤْسٌ عَلَيْكَ وَلا رَخَـاءُ

إِذَا مَا كُنْـتَ ذَا قَلْبٍ قَنُـوعٍ
فَأَنْـتَ وَمَالِكُ الدُّنْيَا سَـوَاءُ

وَمَنْ نَزَلَـتْ بِسَـاحَتِهِ المَنَـايَا

فَـلا أَرْضٌ تَقِيـهِ وَلا سَـمَاءُ

وَأَرْضُ اللهِ وَاسِـعَـةٌ وَلكِـنْ

إِذَا نَزَلَ القَضَـا ضَاقَ الفَضَـاءُ

دَعِ الأَيَّـامَ تَغْـدِرُ كُلَّ حِيـنٍ

فَمَا يُغْنِـي عَنِ المَوْتِ الـدَّوَاءُ



الصبـر جنـة

لاَ تَـحْمِلَّـنَ لِـمَـنْ يَـمُنّ
مِـنَ الأَنَـامِ عَلَيْـكَ مِنَّــه
وَاخْتَـر لِـنَفْسِـكَ حَظَّهَــا
وَاصْبِـرْ فَـإِنَّ الصَبْـرَ جُنَّـه
مِنَنُ الرِّجَـالِ عَلَـى القُلُـوبِ
أَشَـدُّ مِـنْ وَقْـعِ الأَسِـنَّـه



مخاطبة السفيه

يخاطبني السفيه بكل قبح*** فاكره ان اكون له مجيبا

يزيد سفاهة فازيد حلما ***** كعود زاده الاحراق طيبا


نعيب زماننا والعيب فينا

ومال زماننا عيب سوانا

ونهجو ذا الزمان بغير ذنب

ولو نطق الزمان لنا هجانا

وليس الذئب يأكل لحم ذئب

ويأكل بعضنا بعض عيانا
........................................ ........................................ .......................

مروان بن سلمان



مروان بن سلمان بن يحيى بن أبي حفصة، كنيته أبو الهيندام أو أبو السمط،

شاعر عالي الطبقة، ولد باليمامة من أسرة عريقة في
قول الشعر، وأدرك العصرين الأموي والعباسي، فقد كان بخيلاً بخلاً شديداً،
ضربت به الأمثال .
ويمتاز شعره بالعراقة والجودة ومتانة الألفاظ وسداد الرأي ودافع بشعره عن العباسيين ودعى إليهم واحتج على خصومهم وعارضهم.
وقد دفع ثمن تعصبه للعباسيين حياته، إذ اغتاله بعض المتطرفين من الشيعة العلويين ببغداد.


إن خلدت بعدَ الإمامِ محمدٍ

إن خلدت بعدَ الإمامِ محمدٍ نفسي لما فرحتْ بطولِ بقائها
**********
إن البلاد غداة َ أصبحَ ثاوياً كَادَتْ تَكُونُ جِبَالُهَا كَفضائِها
**********
الْيَومَ أظْلِمَتِ الْبِلادُ وَرُبَّمَا كُشِفَتْ بغُرَّتِهِ دُجَى ظُلْمَائِها
**********
شَغَلَ الْعُيُونَ فَلَنْ تَرَى مِنْ بَعْدِهِ عَيْناً عَلى أحَدٍ تَجُودُ بِمَائِها
**********
أقُلِ الْحَيَاة َ إذَا رَأيْتَ قُصُورَهُ غُبْراً خَوَاشِعَ بَعْدَ فَرْطِ بَهَائِها
**********
عَمَّ الصِّحَاحَ بِعُرْفِهِ وَبِفَضْلِهِ وَشَفَى الْمِرَاضَ بسَيْفِهِ مِنْ دَائِها
**********
رَوَّى الظِّمَاءَ بَوَادِياً وعَوَامِراً عَفْواً بِأرْشِيَة ِ النَّدَى ْ وَدَلاَئِها
************




ويوم عسولِ الآل حامٍ كإنما

ويوم عسولِ الآل حامٍ كإنما لَظَى شَمْسِهِ مَشْبُوبُ نَارٍ تَلَهَّبُ
**********
نصبنا لهُ منا الوجوهَ وكنها عصائبُ أشمالٍ بها نتعصبُ
**********
إلى المجتدى معن تخطتْ ركابنا تنائفَ فيما بينها الريح تلغبُ
**********
كأنَّ دَلِيلَ القَوْمِ بَيْنَ سُهُوبِهَا طريدُ دمٍ منْ خشية ِ الموتِ يهربُ
*********
بَدَأْنَا عَلَيْهَا وهيَ ذَاتُ عَجارِفٍ تَقَاذَفُ صُعْراً في البُرَى حِينَ تُجْذَبُ
**********
فما بلغتْ صنعاءَ حتى تبدلتْ حُلوماً وَقَدْ كانَتْ مِنَ الجَهْلِ تَشْغَبُ
*********
إلى بابِ معنٍ ينتهي كلُّ راغبٍ يُرَجِّي النَّدى أوْ خَائِفٍ يَتَرَقَّبُ
**********
جَرَى سَابِقاً مَعْنُ بنُ زَائِدَة َ الذي به يفخرُ الحيانِ بكر وتغلبُ
***********
فبرز حتى ما يجارى وإنما إلى عرقهَ ينمى الجوادُ وينسبُ
**********
محالفُ صولاتٍ تمتُ ونائلٍ يَرِيشُ فَما يَنْفَكُّ يُرْجَى ويُرْهَبُ
***********



حلَّ المشيبُ فلنْ يحولَ برحلهِ

حلَّ المشيبُ فلنْ يحولَ برحلهِ عَنِّي وَبَانَ فَلَنْ يَؤوبَ شَبَابِي
**********
فَرَعَتْ بَنُو مَعْنٍ رَوَابيَ وَائِلٍ مُتَمَهِّلِينَ وَهُنَّ خَيْرُ رَوَابي
*********
قومٌ رواقُ المكرماتِ عليهم عَالي الْعِمادِ مُمَهَّدِ اْلأطْنَابِ
*********
يَلقى العدوَّ لهمْ إذا ما رامهم أركانُ شامخة ٌ عليهِ صعابُ
**********
وهمُ النّضارُ إذا القبائلُ حُصِّلتْ أنسابُهَا ولبابُ كلِّ لبابِ
**********





يا أكْرَمَ النَّاسِ مِنْ عُرْبٍ وَمِنْ عَجَم

يا أكْرَمَ النَّاسِ مِنْ عُرْبٍ وَمِنْ عَجَم بَعْدَ الخَلِيفة ِ يا ضرْغَامَة َ العَرَبِ
**********
أفنيتَ ما لكَ تعطيهِ وتنهبهُ يا آفة َ الفضة ِ البيضاءِ والذهبِ
*********
إن السَّنَانَ وحَدَّ السَّيْفِ لَوْ نَطَقَا لأخبراَ عنكَ في الهيجاءِ بالعجبِ
**********



للهِ دركِ يا عقيلة َ جعفرٍ

للهِ دركِ يا عقيلة َ جعفرٍ ماذا ولدتِ منَ العلا والؤددِ
***********
إنَّ الخِلافَة َ قَدْ تَبَيَّنَ نُورُها للنَّاظِرينَ عَلَى جَبِينِ مُحَمَّدِ



صَحَّ الجِسْمُ يَا عَمْرُو

صَحَّ الجِسْمُ يَا عَمْرُو لكَ التمحيصُ والأجرُ
***********
وللهِ علينا الحمدُ والمِنَّة ُ والشُّكْرُ
***********
فقدْ كانَ شكا شوقاً إليكَ النهيُ والأمرُ



لاَ تَعْدَمُوا رَاحَتَيْ مَعْنٍ فإنَّهما

لاَ تَعْدَمُوا رَاحَتَيْ مَعْنٍ فإنَّهما بالجودِ أفتنتا يحيى بنَ منصورِ
***********
لما رأى راحتي معن تدفقتا بِنَائِلٍ مِنْ عَطاءٍ غَيْرِ مَنْزُورِ
***********
ألقى المسوح التي قدْ كانَ يلبسها وظلَّ للشعرِ ذا رصفٍ وتحبيرُ

البُحتُرِيّ" شاعر السلاسل الذهبية






هو أحد الشعراء المشهورين بالعصر العباسي، اسمه كاملاً الوليد بن عبيد بن يحيي الطائي أبو عبادة البحتري،

يقال عن شعره " سلاسل الذهب" وذلك نظراً لجودته، كان البحتري واحد من ثلاثة من أشهر شعراء

العصر العباسي وهم المتنبي وأبو تمام والبحتري.

سئل أبي العلاء المعري ذات يوم عن أي من الثلاثة السابقين أشعر من غيره في الشعر فكان رده

" أن المتنبي وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر هو البحتري".



النشأة

ولد البحتري عام 206هـ - 821م بمنبج بالقرب من حلب وتلقى فيها علومه في الدين واللغة والأدب،

والبحتري يمني قحطاني من ناحية أبيه وعدناني من ناحية أمه، عشق الشعر وعمل على تدعيم هذا العشق

بحفظ أشعار الأقدمين والتدرب على النظم الجيد للقصائد الشعرية.

وإمعاناً في صقل موهبته الشعرية رحل البحتري إلى حمص حيث كان أبو تمام فقام بعرض شعره عليه

وتقرب إليه ليتعلم منه وكانت من نصائح أبو تمام إليه أن قال له: " يا أبا عبادة، تخير الأوقات،

وأنت قليل الهموم، صفر من الغموم .. فإذا أردت النسيب فاجعل اللفظ رقيقاً والمعنى رشيقاً وأكثر فيه

من بيان الصبابة، وتوجع الكآبة، وخلق الأشواق، ولوعة الفراق، وإذا أخذت في مدح سيد ذي أياد،

فأشهر مناقبه وأظهر مناسبه، واجعل شهوتك لقول الشعر الذريعة إلى حسن نظمه، فإن الشهوة نعم المعين،

وجملة الحال أن تعتبر شعرك بما سلف من شعر الماضين، فما استحسنه العلماء فاقصده، وما تركوه فاجتنبه".


انتقل البحتري بعد ذلك إلى بغداد واتصل بعدد من الشعراء مثل دعبل الخزاعي، ابن الرومي، علي بن الجهم،

ابن المعتز، ابن الزيات، ابن طاهر.


حياته

يقال عن البحتري انه نشأ فقيراً وتوفى غنياً وذلك نظراً لكونه مثل باقي شعراء عصره سعى للتكسب

بشعره فقام بمدح الخلفاء والوزراء وغيرهم فأفتتح شعره بالغزل وأدخل به الحكمة والعاطفة والفخر والوصف،

كما عمل على تسجيل الأحداث المختلفة من خلال قصائده الشعرية.

كان أول الخلفاء الذي اتصل بهم البحتري بالعراق الخليفة المتوكل فقام بمرافقته ومدحه في كل مناسبة

وعمد إلى تسجيل مآثره وذلك على مدى خمسة عشر عاماً قضاها البحتري في رعاية المتوكل،



مما قاله في مدحه:


يا اِبنَ عَمِّ النَبِيِّ حَقّاً وَيا أَزكى

قُرَيشٍ نَفساً وَديناً iiوَعِرضا

بِنتَ بِالفَضلِ وَالعُلُوِّ iiفَأَصبَحتَ

سَماءً وَأَصبَحَ الناسُ iiأَرضا

وَأَرى المَجدَ بَينَ عارِفَةٍ iiمِنكَ

تُرَجّى وَعَزمَةٍ مِنكَ iiتُمضى



وحينما قام المتوكل بتولية أولاده الثلاثة ولاية العهد قال:


حاطَ الرَعِيَّةَ حينَ ناطَ iiأُمورُها

بِثَلاثَةٍ بَكَروا وُلاةَ iiعُهودِ

قُدّامَهُم نورُ النَبِيِّ وَخَلفَهُم

هَديُ الإِمامِ القائِمِ iiالمَحمودِ

لَن يَجهَلَ الساري المَحَجَّةَ بَعدَ ما

رُفِعَت لَنا مِنهُم بُدورُ iiسُعودُ


كما اتصل البحتري بمستشار المتوكل ونديمه الفتح بن خاقان فمدحه فقال في وصف واقعة

لابن خاقان قام فيها بمبارزة أسد

فَلَم أَرَ ضِرغامَينِ أَصدَقَ iiمِنكُما

عِراكاً إِذا الهَيّابَةُ النِكسُ iiكَذَّبا

هِزَبرٌ مَشى يَبغي هِزَبراً وَأَغلَبٌ

مِنَ القَومِ يَغشى باسِلَ الوَجهِ أَغلَبا

أَدَلَّ بِشَغبٍ ثُمَّ هالَتهُ iiصَولَةٌ

رَآكَ لَها أَمضى جَناناً iiوَأَشغَبا

فَأَحجَمَ لَمّا لَم يَجِد فيكَ مَطمَعاً

وَأَقدَمَ لَمّا لَم يَجِد عَنكَ iiمَهرَبا


تألم البحتري كثيراً بمقتل المتوكل وعزف عن قول الشعر فترة من الزمن، ثم ما لبث أن عاد

مرة أخرى إليه فقام بمدح المنتصر ثم المستعين والمعتز من بعدهم، ولكن لم تكن له بهم نفس

الصلة القوية التي كانت مع المتوكل، مما قاله في مدح المنتصر:


وَبَحرٌ يَمُدُّ الراغِبونَ iiعُيونَهُم

إِلى ظاهِرِ المَعروفِ فيهِم iiجَزيلِهِ

تَرى الأَرضَ تُسقى غَيثَها بِمُرورِهِ

عَلَيها وَتُكسى نَبتَها iiبِنُخولِهِ

أَتى مِن بِلادِ الغَربِ في عَدَدِ iiالنَقا

نَقا الرَملِ مِن فُرسانِهِ iiوَخُيولِهِ

فَأَسفَرَ وَجهُ الشَرقِ حَتّى كَأَنَّما

تَبَلَّجَ فيهِ البَدرُ بَعدَ iiأُفولِهِ


وقد قام البحتري بهجاء المستعين بعد أن نزل عن عرش الخلافة وصعد المعتز ليتولى الخلافة بدلاً منه،

وقد عاش البحتري في عصر المعتز في سعة من المال ورفاهية في العيش.


أسلوبه الشعري


تناول البحتري في شعره المدح والرثاء والغزل والحكمة وإن برع في الوصف، فقد تمكن من أدوات التصوير

والوصف واستعان بالألفاظ المعبرة والمصورة لكل ما يراه ويحسه.


هَذي الرِياضُ بَدا لِطَرفِكَ iiنَورُها

فَأَرَتكَ أَحسَنَ مِن رِياطِ السُندُسِ

يَنشُرنَ وَشياً مُذهَباً iiوَمُدَبَّجاً

وَمَطارِفاً نُسِجَت لِغَيرِ المَلبَسِ

وَأَرَتكَ كافوراً وَتِبراً iiمُشرِقاً

في قائِمِ مِثلِ الزُمُرُّدِ iiأَملَسِ

مُتَمايِلَ الأَعناقِ في iiحَرَكاتِهِ

كَسَلَ النَعيمِ وَفَترَةَ iiالمُتَنَفِّسِ

مُتَحَلِّياً مِن كُلِّ حُسنٍ iiمونِقٍ

مُتَنَفِّساً بِالمِسكِ أَيَّ iiتَنَفُّسِ


قال في الربيع


أَتاكَ الرَبيعُ الطَلقُ يَختالُ ضاحِكاً

مِنَ الحُسنِ حَتّى كادَ أَن iiيَتَكَلَّما

وَقَد نَبَّهَ النَوروزُ في غَلَسِ الدُجى

أَوائِلَ وَردٍ كُنَّ بِالأَمسِ نُوَّما

يُفَتِّقُها بَردُ النَدى iiفَكَأَنَّهُ

يَبُثُّ حَديثاً كانَ أَمسِ مُكَتَّما

وَمِن شَجَرٍ رَدَّ الرَبيعُ iiلِباسُهُ

عَلَيهِ كَما نَشَّرتَ وَشياً iiمُنَمنَما

أَحَلَّ فَأَبدى لِلعُيونِ iiبَشاشَةً

وَكانَ قَذىً لِلعَينِ إِذ كانَ iiمُحرَما



تأثر البحتري كثيراً بشعر الكثير من الشعراء الكبار وعلى رأسهم أبو تمام الذي أخذ الكثير من أقواله،

ولكنه لم يأخذ الحكمة في أغراض شعره ولا قام بصبغه بصبغة فلسفية، وقد اعتنى البحتري بانتقاء ألفاظه

فتجنب المعقد منها والغريب، وقد كان من أفضل شعراء عصره في المدح لذلك حصد الكثير من الجوائز

والعطايا من الخلفاء والملوك.

من قصائده الشهيرة القصيدة السينية والتي قالها عندما قام بزيارة إيوان كسرى، فأسترجع فيها حضارة الفرس

في وصفه لهذه الدولة التي كانت بها قوة عظيمة ثم اضمحلت فقال فيها:


صُـــنتُ نَفسي عَمّا يُدَنِّسُ نَفسي

وَتَرَفَّعــــــــــتُ عَن جَدا كُلِّ iiجِبسِ

وَتَماسَكتُ حينَ زَعزَعَني iiالدَهـر

التِماساً مــــــــــِنهُ لِتَعسي وَنَكسي

بُلَغٌ مِن صُبابَةِ العَيشِ عِـــــندي

طَفَّفَتها الأَيّـــــــــــامُ تَطفيفَ iiبَخسِ

وَبَعيدٌ مابَينَ وارِدِ iiرِفَـــــــــــــــهٍ

عَلَلٍ شُـــــــربُهُ وَوارِدِ iiخِـــــــمسِ

وَكَأَنَّ الزَمانَ أَصبَحَ iiمَحــــــمولاً

هَواهُ مَـــــــعَ الأَخَسِّ iiالأَخَــــــــسِّ

لَو تَراهُ عَلِمتَ أَنَّ iiاللـــــــــــَيالي

جَعَلَت فيهِ مَأتَماً بَعدَ iiعُــــــــــرسِ

وَهوَ يُنبيكَ عَن عَجائِبِ iiقَـــــــومٍ

لا يُشابُ الـــــــبَيانُ فيهِم بِلَــــبسِ

وَإِذا ما رَأَيتَ صورَةَ iiأَنطـــــاكِيَّة

اِرتَعـــــــتَ بَينَ رومٍ iiوَفُـــــــــرسِ

وَالمَنايا مَواثِلٌ وَأَنوشَــــــــروان

يُزجي الصُفوفَ تَحتَ iiالدِرَفــــــسِ

في اِخضِرارٍ مِنَ اللِباسِ iiعـــــَلى

أَصفَرَ يَختالُ في صَبيـــــغَةِ iiوَرسِ

وَعِراكُ الرِجالِ بَينَ iiيَــــــــــــدَيهِ

في خُفوتٍ مِنهُم وَإِغمـاضِ iiجَرسِ

مِن مُشيحٍ يَهوى بِعامِلِ iiرُمـــــحٍ

وَمُليحٍ مِــــــــنَ السِنانِ بِتُـــــرسِ


الوفاة

توفى البحتري بمنبج عام 284هـ - 897م، بعد أن ترك ديوان ضخم، وكتاب الحماسة على مثال حماسة

أبي تمام قام فيه باختيار الشعر من ستمائة شاعر أكثرهم من الجاهليين والمخضرمين، وجعله في ثلاثة أبواب

واحد للحماسة والثاني للأدب والثالث للرثاء، ويشترك أبو تمام والبحتري في الكثير من الشعراء الذين رويا عنهم.