الإسلام دين العقلانية والبحث والاقتناع بالحقيقة، وهو دين دعى إلى المعرفة والحقيقة منذ فجره الأول ودعى أيضا إلى الحوار والانفتاح ولم يقف يوماً ضد العقل أو الفكر فهو ما برح يدعو إلى التلاقي والحوار والاستفادة من الآخر ويعمل على تحقيق كل ذلك فالمصدر الأول للمسلمين وهو القرآن قرر في عدد من آياته أهمية التفكير والتدبر فقد ورد قوله تعالى (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون)3 وأيضا قوله تعالى (...كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون)4.
وقوله تعالى (افلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها)5، وكذلك بالنظر إلى مادة (فكر) (وعلم) (وعقل).. نجد الكثير من الآيات تدعو إلى تحقيق هذه المفردات في الواقع الخارجي والإسلام يدعو إلى الانفتاح والتلاقي ورفض التعامل مع الآخر من منطلق إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ومهتدون.
ولذا يرفض الإسلام أخذ الأمور عن طريق التقليد الأعمى، ويطلب أخذها عن طريق المعرفة والاقتناع وهذا لا يتأتى إلا بعد الانفتاح على مجمل الآراء ومعرفة الصواب منها.
ومن هنا تأتي فتاوى العلماء بضرورة الإيمان بالأصول عن طريق الاستدلال والبرهنة وفي ذلك إعطاء الفرد فسحة ومتسعاً من الحريــــة فـــي الإيمان وعــدمه كما يـــقرر ذلك القرآن (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي.. )6 وبهذا تكون حرية الاختيار حق مكفول للجميع (ولو شاء ربك لأمن من في الأرض جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)7 وقوله تعالى (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات.. )8.
وقراءة سيرة الرسول الكريم(ص) تحقق لنا ما ذكره القرآن من الدعوة لحرية الرأي وسيرته العملية دليل صدق على ذلك، فقد احترم الرأي الآخر ولم يقلّل من شأنه كما في قوله تعالى (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين)9 ولم يعمل على إسقاطه والتاريخ يحدثنا عن دخول النبي(ص) في حوارات ولقاءات مع الرأي الآخر كما في قصة المباهلة مع وفد نصارى نجران، بل أقر لهم العمل بدياناتهم ـ مع غض النظر عن فسادها وصلاحهاـ والزمهم بما التزموا به من عقائدهم ومعاملاتهم...
وقد رفض النبي(ص) أن يعاقب أحد على دينه يهودياً كان أم نصرانياً، ولذا تجد أهل الديانات الأخرى انخرطوا في الدفاع عن المسلمين رغم تباعد الديانة والثقافة كما في قضية سهيل بن عمرو، عن الواحدي في كتابه المغازي حين فتح المسلمون مكة أرسل ابنه عبدالله إلى النبي(ص) يطلب له جواراً فلما التقى عبد الله بالنبي(ص) قال تؤمن أبي يا رسول الله(ص)؟ قال نعم هو آمن بأمان الله فليظهر لعمري أن سهيلاً له عقل وشرف وما مثل سهيل جهل الإسلام.. فخرج عبد الله إلى أبيه فأخبره فكان يقبل ويدبر وهو أمن دون أن يسلم بل وخرج بعد ذلك في جيش النبي(ص) إلى حنين وهو على شركه حتى اسلم بعد ذلك في الجعرانه10.
ونجد هذا الجانب جلياً في سيرة أهل البيت(ع) حيث اعطوا مجالاً واسعاً للرأي الآخر وساعدوا أصحابهم على الاجتهاد فقد كان الصادق… يرجع الناس إلى أبي بصير الاسدي ومحمد بن مسلم الثقفي، وقال لأبان بن تغلب (اجلس في المسجد وأفت الناس فأني احب أن يرى في اصحابي مثلك).
وفي سيرتهم ليس فقط المساعدة على الاجتهاد، بل وافساح المجال للرأي الآخر ومناقشته وهذا يتضمن الإقرار بوجوده، فقد ورد عن الصادق… (كل قوم دانوا بشيء يلزمهم حكمهم).
وفي روايات متواترة نرى الزام الإسلام أهل كل طريقة بما يلتزمون به حيث يقر لهم بالحرية في دينهم كما ورد عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر قال سألته عن الأحكام؟
قال تجوز على أهل كل ذي دين بما يستحلون.
ولذا نرى أن الإسلام لا يتعرض للمجوسي ونحوه إن التزم بشعائره وبما يخالف الشعائر الإسلامية ـ وإن كان دينه في الواقع مزيّفاً، ولكن الإسلام لا يريد الإكراه للقاعدة المعروفة (القسر لا يدوم) وإنما يريد إعطاء الحرية لكل إنسان فيما يعمل حسب معتقده وإنما يناقشه بالمنطق11.
كل هذا وغيره يدلل على انفتاح الإسلام على الآخر وفكره وانه يحاول الاستفادة من الرأي بما هو رأي بعيداً عن الجهة التي صدر منها ما دام ايجابياً ومفيداً والحادثة التالية تدلل على ذلك:
نقل إلى سمع النبي(ص) أنه يوجد سلاح جديد ظهر في اليمن فارسل الرسول(ص) من المسلمين من يتعلم صناعة هذا السلاح يفيد بها المسلمين.
وأيضا حين اسر عدد من المشركين في معركة بدر جعل الرسول(ص) فدائهم أن يعلم كل منهم عشرة من أطفال المسلمين الكتابة.
وهذا أمر قدّره حتى المستشرقون والمفكرون من غير المسلمين وعدّوه نقطة قوة في الإسلام. فالمستشرق الفرنسي كلود اتيان سافاري الذي وصف رسول الله(ص) في مقدمة ترجمته للقرآن بالعظمة قائلاً: أسس محمد ديانة عالمية تقوم على عقيدة بسيطة لا تتضمن إلا ما يقره العقل من إيمان بالإله الواحد الذي يكافئ على الفضيلة ويعاقب على الرذيلة..12.
هذا كله دليل على عظمة الإسلام من هذه الناحية ولكن مشكلتنا الأساسية في المجتمع المسلم بدأت حين أخذ بعضنا البعض الآخر بالغلو العقائدي أو الفكري فأخرجنا بعضنا من الدائرة الواحدة التي وسعت كل الألوان واقمنا السدود ووضعنا القيود على كل رأي يخالفنا أو يختلف معنا مما أدى إلى أزمات مختلفة وفي أوقات مختلفة.
ولقد دلت جميع التجارب التي عاشها المسملون على أن الاستبداد حين يبدأ فهو يبدأ بالرأي الواحد والذي يحاول إلغاء الآراء الأخرى حتى لا تعود هناك معارضة حقيقية لهذا الواحد وليصير المجموع خاضعاً لجميع نزواته واهوائه تلك المعادلة التي أفرزها التاريخ الإسلامي والسياسي منه على وجه الخصوص أدت بهذا الصراع الذي كان يبدأ بسيطاً في القاع ليصعد ناشطاً وعنيفاً إلى القمة.
ومن هنا نجد بعض الخلفاء يتخذ كما يذكر الطبري في تاريخه تلفيق بعض التهم للخصوم فيقذفهم بالزندقة لا لشيء إلا لأنهم يختلفون معه في الرأي، ومن هنا يأتي اتهام الخليفة العباسي المهدي لابن داود بن علي ويعقوب بن الفضل بالزندقة. ولأن الخليفة المهدي مرتبط بعهد عدم قتلهما أمر بسجنهما ليقتلا في عهد من يحكم من بعده.
الأحد سبتمبر 22, 2024 12:46 pm
موضوع: الإسلام والتعصب للرأي 
الخميس مارس 08, 2012 12:16 pm
