ضوابط الوقف اللازم في القرآن الكريم

ونحن في هذا الموضوع لن نناقش هذه المواضع

موضعا موضعا لنبين كونه من باب اللازم أم لا

ولكن سأضع ضوابط لرفع الوهم عن هذه المواضع

ممثلا لكل ضابط بعدة مواضع

فما دخل تحت هذه الضوابط فليس من الوقوف اللازمة والعكس

ولكن قبل أن نبدأ لابد من مقدمة فيها اصطلاح

اللازم وانواعه

أولا : تعريفه :

هو الوقف على كلمة لو وصلت بما بعدها لأوهم وصلها معنى غير المراد

ومن أمثلته الوقف على لَهُ وَلَدٌ

من قوله:يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ

وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ

إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ

أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ

وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ [مـ]

لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً (النساء:71 )

قوله : لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ صفة لولد ،وهذا يفيد تنزيه الله تعالى عن الولد الموصوف

بأنه يملك ما في السماوات وما في الأرض

وليس كذلك .

بل المراد تنزيه الله تعالى عن اتخاذ ولد أيا كان شأنه فجملة لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ

جملة مستأنفة مسوقة لتعليل تنزيهه تعالى عن الولد

وبيان أنه مالك لجميع الموجودات

علويها وسفليها ، لا يخرج من ملكوته شيء فيها

ومن كان كذلك استحال عليه أن يكون له ولد

( معالم الاهتداء للحصري )

أما عن أنواعه فهو يأتي في قسمي التام والكافي وربما يجيء في الحسن ، كذا صرح به في النشر

، واختصه بعضهم بالتام بل وجعله قسما من أقسامه وسماه وقف البيان التام

والظاهر أنه لا يأتي إلا في الكافي فقط

وما مثل به ابن الجزري لقسم التام وهو

قوله تعالى : "وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ [مـ] إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (يونس:65)

فليس من باب التام لأن جملة : " إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً " وإن
كانت مستأنفة غير أنها متصلة في المعنى بما قبلها فالجملة مسوقة لتعليل ما
سبق

فالمعنى ولا يحزنك يا محمد قولهم المتضمن التكذيب لك والطعن فيك ، والقدح في دينك

ثم علل ذلك بقوله إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً"

فينهما ارتباط معنوي وثيق

ومعلومٌ أن ضابط الوقف التام

أن يكون منفصلا عما قبله لفظا ومعنى .

وكذلك ما متل به للحسن

وهو قوله : وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ

إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا

وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ

قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (المائدة :27)

فوجهة لزومه لئلا يوهم الوصل أن إِذْ

متعلقة بالفعل وَاتْلُ

فيصير المعنى : اتل خبر قابيل وهابيل

في وقت أن قربا قربانا

وهو محال والصواب أن إِذْ متعلقة بـ نَبَأَ

والمعنى : واتل عليهم يا محمد خبر ابني آدم

الحاصل وقت تقريبهما قربانا .

وهذا ليس من باب اللازم أيضا

ووقوع الإيهام حال الوصل هنا مستبعد لا يقع

في ذهن القارئ

والقول بورود اللازم في الحسن غير سائغ .

فالوقف الأول من اللازم ولكنه ليس من التام

بل يدخل في قسم الكافي ، والوقف الثاني حسن

ضوابط الوقف اللازم